念奴娇·春雪咏兰
问天何意，到春深，千里龙山飞雪？解佩凌波人不见，漫说蕊珠宫阙。 楚殿烟微，湘潭月冷，料得都攀折。 嫣然幽谷，只愁又听啼鴂。 当日九畹光风，数茎清露，纤手分花叶。 曾在多情怀袖里，一缕同心千结。 玉腕香销，云鬟雾掩，空赠金跳脱。 洛滨江上，寻芳再望佳节。
满江红·咏竹
不种闲花，池亭畔、几竿修竹。 相映带、一泓流水，森寒洁绿。 风动仙人鸣佩遂，雨余净女添膏沐。 未成林，难望凤来栖，聊医俗。 问华胄，名淇澳。 寻苗裔，湘江曲。 性孤高似柏，阿娇金屋。 坐荫从容烦暑退，清心恍惚微香触。 历冰霜、不变好风姿，温如玉。
朝天子·咏喇叭
喇叭，唢呐，曲儿小腔儿大。 官船来往乱如麻，全仗你抬声价。 (唢呐 一作：锁呐； 声价 一作：身价) 军听了军愁，民听了民怕。 哪里去辨甚么真共假？(甚么 同：什么) 眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的水尽鹅飞罢！
核舟记
明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。 尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。 中轩敞者为舱，箬篷覆之。 旁开小窗，左右各四，共八扇。 启窗而观，雕栏相望焉。 闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 (箬篷 一作：篛篷) 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。 苏、黄共阅一手卷。 东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。 鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。 东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。 佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。 卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。 舟尾横卧一楫。 楫左右舟子各一人。 居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。 居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。 又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。 而计其长曾不盈寸。 盖简桃核修狭者为之。 嘻，技亦灵怪矣哉！
金明池·咏寒柳
有怅寒潮，无情残照，正是萧萧南浦。 更吹起，霜条孤影，还记得，旧时飞絮。 况晚来，烟浪斜阳，见行客，特地瘦腰如舞。 总一种凄凉，十分憔悴，尚有燕台佳句。 春日酿成秋日雨。 念畴昔风流，暗伤如许。 纵饶有，绕堤画舸，冷落尽，水云犹故。 忆从前，一点东风，几隔着重帘，眉儿愁苦。 待约个梅魂，黄昏月淡，与伊深怜低语。
象祠记
灵、博之山，有象祠焉。 其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。 宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。 予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。 ”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。 然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。 ”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。 象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。 斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。 意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。 ” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。 象犹不弟，不可以为谐。 进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。 信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。 ”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。 不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。 斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。 诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。 然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。 斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。 ”
稽山书院尊经阁记
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。 心也，性也，命也，一也。 通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。 是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。 通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。 是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。 通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。 六经者非他，吾心之常道也。 故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。 君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。 所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。 盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。 故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。 而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。 曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。 尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。 若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？ 越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。 郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。 阁成，请予一言，以谂多士。 予既不获辞，则为记之若是。 呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
吴山图记
吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。 而郡西诸山，皆在吴县。 其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。 而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。 若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。 而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。 余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。 君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。 由是好事者绘《吴山图》以为赠。 夫令之于民，诚重矣。 令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。 君于吴之山川，盖增重矣。 异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。 而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉?昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石。 然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。 君今去县已三年矣。 一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也!
咏竹五首
寒飞千尺玉，清洒一林霜。 纵是尘心重，相看亦顿忘。 矫矫凌云姿，风生龙夜吼。 霜雪不知年，真吾岁寒友。 霜干寒如玉，风枝响似琴。 潇湘一夜雨，滴碎客中心。 叶落根偏固，心虚节更高。 一林寒吹发，清夜伴松涛。 淇澳春云碧，潇湘夜雨寒。 虚窗人静听，飒飒响琅玕。
咏槐
行台阶下原植三槐，故巡抚张纪常正德壬申正月剪伐其一，寸干无存。 闰五月初十日，予适抚临。 越旬日，前槐茁复出土，月转盛茂，再月余，而柯肄乔耸叶蔽云飞凌空之势，勃然莫遏。 噫！槐一物也，厚积昌发乃尔。 气数遭际之盛造化生育之功，夫岂徒然而已哉！是用谩成小诗以纪其实传告将来云。 谁把庭槐浪剪除，源头生意自赢馀。 肄丛故柢戈矛立，叶护重阴伞盖舒。 间世瑞灵钟厚载，新晴苍翠接清虚。 凉氛谩讶祛烦暑，王氏祯祥史续书。