为民请命
请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。
基本信息
成语解析
出处典源
成语出处
西汉 司马迁《史记 淮阴侯列传》：“因民之欲，西向为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”
成语典故
《史记．淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”后因以“为民请命”谓替老百姓申诉痛苦。《明史．青文胜传》：“逋赋数十万，敲扑死者相踵。文胜慨然诣阙上疏，为民请命。”鲁迅《且介亭杂文．中国人失掉自信力了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人。” 偏正 替老百姓请求解除痛苦，保全生命。语本《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣。”△褒义。多用于描写替人民解除痛苦办好事。 解释 原指替老百姓申诉痛苦，保全他们的性命。后指替老百姓说话。 出处 《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天 下风走而响应矣，孰敢不听！” 刘邦拜韩信为大将军后，韩信所向披靡，平定了魏、赵、燕、 齐等地。随着战事的发展，韩信的势力越来越强，出于形式的需 要，刘邦封他为齐王。 韩信做了齐王后，项羽派遣武涉前去游说，希望他放弃刘邦， 归顺自己。但韩信认为刘邦十分亲近和信任自己，就拒绝了武涉。 武涉离开后，齐国人蒯通知道天下局势的关键在于韩信，就 以看相为借口，接近韩信，对他说：“当今刘项两家的命运，都 悬在您的手上。您替汉王出力，汉王就胜利；替项王出力，项王 就胜利。现在天下百姓久受战乱之苦，都希望有片刻的安定，我 希望您能听取我的计策，让他们双方都一起存在，而您跟他们三 分天下，鼎足而立。凭借您的聪明才智，众多的人马装备，占据 着强大的齐国，而又有燕、赵作为附从，假如出兵到刘、项双方 兵力薄弱的地方，来牵制他们的后方，再顺应百姓的心愿，向西 进军，替百姓出气诉苦，那 么天下的百姓就都会闻风而 动来响应您了，还有谁敢不 听从呢？”蒯通多次劝说， 韩信终究犹豫不决，不忍心 背叛汉王。同时，韩信又自 认为功劳很大，刘邦应该不 会对自己做得太过分，就谢 绝了蒯通。 例句 我们从古以来，就有埋头 苦干的人，有拼命硬干的人， 有为民请命的人。
现代字典(分字解释)
以劳动群众为主体的社会基本成员：人～。～主。～国。～法。公～（在一国内有国籍，享受法律上规定的公民权利并履行公民义务的人）。国～（具有国籍的人）。 指人或人群：居～。～族。 劳动大众的，非官方的：～间。～歌。～谚。～风。～情。 某族的人：汉～。回～。 从事不同职业的人：农～。渔～。 非军事的：～品。～航。 同“苠”。
求：～求。～示。～假（jiǎ ）。～命。～战。～教（jiào ）。～愿。～君入瓮。～缨（喻请战杀敌）。 敬辞，用于希望对方做某事：～进。～坐。～安。～便。 延聘、邀、约人来：～客。～柬。邀～。 谒见、会见：“造～诸公，不避寒暑”。
动植物的生活能力：生～。救～。逃～。拼～。～脉。性～。相依为～。 迷信认为生来就注定的贫富、寿数等：天～。～相（xiàng ）。～运（a.迷信指生死、贫富和一切遭遇；b.喻发展变化的趋向，如“人民一定能掌握自己的～～”）。 上级对下级的指示：奉～。遵～。～令。使～。 给予（名称等）：～名。～题。～意。 指派，使用：～官。
康熙字典(分字解释)
《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤彌鄰切，音泯。 《說文》衆萌也。言萌而無識也。 《易·師卦》君子以容民畜衆。 《書·咸有一德》后非民罔使，民非后罔治。 《禮·緇衣》民以君爲心，君以民爲體。 又四民。 《穀梁傳·成元年》古者四民：有士民，有商民，有農民，有工民。 《註》德能居位曰士，辟土植穀曰農，巧心勞手成器物曰工，通財貨曰商。 又司民，星名。 《周禮·秋官·司民》及孟冬祀司民之日，獻其數于王。 《註》司民，軒轅角也。 《釋文》軒轅十七星，如龍形，有兩角，角有大民、小民。 又官名。 《周禮·秋官·司民》掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版。 又民曹，漢官名。 《後漢·百官志》民曹尚書主凡吏上書事。 《註》《蔡質·漢舊儀》曰：典膳治功作，監池、苑囿、盜賊事。 又民部，今戸部也。 《文獻通考》漢置尚書郞四人，其一人主財帛委輸。至魏文帝，置度支尚書寺，專掌軍國支計。吳有戸部，晉有度支，皆主筭也。後周置大司徒卿一人，如《周禮》之制，隋初有度支尚書，則幷後周民部之職。開皇二年，改度支爲民部。永徽初，改民部爲戸部。 又北方有比肩民，見《爾雅·釋地》。南方有裸民，見《呂氏春秋》。 又白民國，白身，背有角，乗之壽二千歲。羽民國，其民皆生羽毛。卵民國，其民皆生卵。毛民國，其民皆生毛。 又有勞民、搖民、壎民、盈民、臷民、蜮民諸國，𠀤見《山海經》。 又鶴民國，人長三寸，日行千里，見《窮神祕苑》。 又姓，見《姓苑》。 又叶鄰知切，音離。 《夏禹襄陵操》洪水滔天，下民愁悲。上帝愈咨，三過吾門不入。父子道衰，嗟嗟不欲煩下民。 又叶彌延切，音眠。 《楊方·合歡詩》齊彼蛩蛩獸，舉動不相捐。生有同穴好，死成倂棺民。 《六書略》民，象俯首力作之形。○按民字之義非一。有總言人者，《詩》天生蒸民，厥初生民。是也。有對君而言者，《書》民惟邦本。是也。有別於在位而言者，《詩》宜民宜人。註：人謂臣，民謂衆庶。是也。有對幽而言者，《論語》務民之義，《左傳》先成民而後致力于神。是也。有對已而言者，《詩》民莫不穀，我獨于罹。是也。有對農而言者，《漢·食貨志》粟甚貴傷民，甚賤傷農。是也。况四民兼士農工商，豈力田始稱民乎。《六書略》之說穿鑿，不可從。
『命』《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤眉病切，鳴去聲。 《説文》使也。 《書·堯典》乃命羲和。 又《玉篇》敎令也。 《書·大禹謨》文命敷于四海。 《傳》言其外布文德敎命。 《說命》王言惟作命。 《易·泰卦》自邑告命。 《增韻》大曰命，小曰令。上出爲命，下稟爲令。 又《爾雅·釋詁》命，告也。 又《易·乾卦》各正性命。 《疏》命者，人所稟受。 《說卦》窮理盡性，以至于命。 《註》命者，生之極。 《左傳·成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。 《疏》命雖受之天地，短長有本，順理則壽考，逆理則夭折，是以有動作禮義威儀之法則，以定此命，言有法，則命之長短得定，無法，則夭折無恆也。 又《詩·周頌》維天之命，於穆不已。 《箋》命，猶道也。 又《詩·周頌》夙夜基命宥密。 《傳》命，信也。 《疏》信順天命。 又《周禮·春官·大祝》作六辭，以通上下親疏遠近。一曰祠，二曰命。 《論語》爲命裨諶草創之。 《疏》命，謂政令盟會之辭也。 又《周禮春官大宗伯》典命。 《註》命，謂遷秩羣臣之書。 又星名。 《周禮·春官·大宗伯》司命。 《註》文昌第四星。 又《周語》襄王賜晉惠公命。 《註》命，瑞命。諸侯卽位，天子賜之命圭，以爲瑞節。 又《周語》襄王賜。晉文公命。 《註》命，命服也。諸侯七命，冕服七章。 又《前漢·張耳傳》嘗亡命遊外黃。 《註》師古曰：命者，名也。脫名籍而逃亡。 又《前漢·李陵傳》射命中。 《註》師古曰：所指名處，卽中之也。 又《廣韻》計也。 又《廣韻》召也。 又叶眉辛切，音珉。 《詩·鄘風》乃如之人也，懷昏姻也，大無信也，不知命也。 又《大雅》保右命之，自天申之。○按《朱子》皆叶彌幷反，幷在庚韻，難與眞韻相叶，疑應作彌賔反。 又叶漭去聲。 《郭璞·山海經·不死國贊》有人爰處，員丘之上，赤泉駐年，神木養命。 又《禮·大學》舉而不能先命也。 《註》命讀爲慢，聲之誤也。 《釋文》命音慢，武諫反。