成语解释

依阿：随声附和。随声附和，没有主见，曲从不察。

成语出处

晋·干宝《晋记·总论》：“其倚杖虚旷，依阿无心者，皆名重海内。”

成语典故

偏正 依阿，随声附和。心中没有一定主张，一味随声附和。晋·干宝《晋纪·总论》：“其倚仗虚旷，～者，皆名重海内。”△贬义。用于毫无主见，只会做应声虫的人。 →随声附和 随声是非 ?持正不阿 是非分明

靠，仗赖：～靠。～傍（➊依靠；➋摹仿，多指艺术、学问）。～恋。～偎。～存。～附。归～。 按照：～照。～旧。～据。～次。 顺从，答应：～从。～顺。～允。 亲密的样子：“有～其士”。

加在称呼上的词头：～大。～爷。～爹。～罗汉。～毛。～婆。～弟。～姊。

迎合，偏袒：～附。～其所好。～谀逢迎。 凹曲处：山～。

人和高等动物体内主管血液循环的器官（通称“心脏”）：～包。～律。～衰。～悸。 中央，枢纽，主要的：～腹。中～。 习惯上指思想的器官和思想情况，感情等：～理。～曲。～魄。～地。～扉。衷～。～旷神怡。人～惟危。

《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤於希切，音衣。 《說文》倚也。 《書·無逸》知小人之依。 《註》言稼穡。 《詩·小雅》謀之不臧，則具是依。 《又》昔我往矣，楊柳依依。 　又依稀，猶彷彿也。 《劉禹錫詩》宋臺梁館尚依稀。 　又姓。 　又《集韻》《韻會》𠀤隱豈切，音倚。 《詩·大雅》于京斯依。 　又斧依，與扆通。 《儀禮·覲禮》天子設斧依于戸牖之閒。 《註》依，如今綈素屛風也。有繡斧文，所以示威也。 　又纏弦也。 《儀禮·卽夕禮》設依撻焉。 《疏》依，以韋依纏其弦，卽今時弓𢐠是也。 　又《儀禮·士虞禮》佐食無事，則出戸負依南面。 《註》戸牖之閒謂之依。 　又喻也。 《禮·學記》不學博依，不能安詩。 《疏》謂依倚譬喻也。 　又《韻補》叶烏皆切，音挨。 《曹植詩》願爲西南風，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當何依。 　又《白居易詩》坐依桃葉妓。 《自註》依，烏皆反。

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤於何切，音娿。 《爾雅·釋地》大陵曰阿。 《玉篇》水岸也，邸也。 《詩·小雅》菁菁者莪，在彼中阿。 《傳》中阿，阿中也。 　又《大雅》有卷者阿。 　又《爾雅·釋地》偏高曰阿丘。 《釋名》阿，荷也。如人擔荷物，一邊偏高也。 《詩·鄘風》陟彼阿丘，言采其蝱。 　又《玉篇》倚也。阿衡，商官名。 《書·太甲》不惠于阿衡。 《傳》阿，倚。衡，平。 　又《史記·范睢傳》不離阿保之手。 　又《倉公傳》故濟北王阿母。 《註》服虔云：乳母也。 　又《前漢·王莽傳》太阿右拂，大司空甄豐，少阿羲和，京兆尹劉歆。 《註》皆官名。 　又《儀禮·士昏禮》賔升西階，當阿東面致命。 《註》阿，棟也。今文阿爲庪。 《周禮·冬官考工記·匠人》四阿重屋。 《註》四阿，若今四柱。 　又《詩·小雅》隰桑有阿。 《箋》枝條阿阿然長美。 　又《玉篇》比也，曲也。 《左傳·昭二十年》阿下執事。 《孟子》汙不至阿其所好。 　又《集韻》一曰慢應。 　又地名。 《左傳·襄十四年》敗公徒于阿澤。 《註》濟北東阿縣西南有大澤。 《史記·李斯傳》阿縞之衣。 《註》東阿縣，繒帛所出。 《前漢·地理志》涿郡阿陵縣。 　又宮名。 《史記·秦始皇紀》先作前殿阿房。 《註》括地志云：秦阿房宮，亦曰阿城，在雍州長安縣。一云阿，近也，以其去咸陽近，故號阿房。 　又太阿，劒名。 《戰國策》龍淵太阿。 　又鬼名。 《莊子·達生篇》東北方之下者，陪阿鮭蠪躍之。 《註》陪阿，狀如小兒，長尺四，黑衣，赤幘，大冠，帶劒持戟。 　又《淮南子·天文訓》天阿者，羣神之闕也。 　又月御曰纖阿。 《司馬相如·子虛賦》纖阿爲御。 　又陽阿，古名俳，善歌者。 《古詩》渡江采菱發陽阿。 　又姓。 《官氏志》唐阿光進，明阿賢，本出阿伏氏。 　又《韻會小補》與呵通。 《老子·道德經》唯之與阿，相去幾何。 《註》唯與阿，遲速小異。 　又《集韻》倚可切，娿上聲。與猗同。柔貌。 《詩·檜風》猗儺其枝。 《釋文》猗，於可反。 《集韻》猗，或作阿。 　又《韻會小補》音屋。 《古詩》家中有阿誰。 《木蘭詩》阿耶無大兒。 《又》阿妹聞𡛷來。 《世說新語》一門則有阿大中郞。 　又《字彙補》阿葛切，音遏。 《釋典》有阿難。

《唐韻》武夫切，音巫。 《說文》𣞣，亡也。奇字，无通𣞣。王育說，天屈西北爲无。 《易·乾卦》无咎。 《釋文》无音無。易內皆作此字。 《藝苑雄黃》无亦作亡。古皆用亡无，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用无字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用无。然論語亡而爲有，我獨亡，諸無字，蓋變隸時誤讀爲存亡之亡，故不改也。 　又《廣韻》莫胡切，音模。南无，出《釋典》。 《唐韻》武扶切《廣韻》武夫切《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，𠀤音巫。 《說文》亡也。 《玉篇》不有也。 《書·舜典》剛而無虐，𥳑而無傲。 　又《益稷》懋遷有無化居。 　又《爾雅·釋詁》虛無之閒也。 《註》虛無皆有閒隙。 《老子·道德經》萬物生于有，有生于無。 《周子·太極圖說》無極而太極。 　又《禮·三年問》無易之道也。 《註》無，猶不也。 　又縣名。 《前漢·地理志》越巂郡會無縣。 　又姓。 《正字通》漢無且明，無能。 　又《廣韻》漢複姓無庸無鉤，俱出自楚。 　又文無，藥名。 《古今注》相別贈之以文無。文無，一名當歸。 　又《說文奇字》作无。 《玉篇》虛无也。周易無字俱作无。 　又《集韻》或作亡。 《詩·衞風》何有何亡。 　又通作毋。書，無逸。 《史記·魯世家》作毋逸。 　又通作毛。 《後漢·馮衍傳》飢者毛食。 《註》衍集：毛作無。今俗語猶然。或古亦通乎。 《佩觿集》河朔謂無曰毛。 《通雅》江楚廣東呼無曰毛。 　又《集韻》或作武。◎按禮器：詔侑武方。註：武當爲無，聲之誤也。鄭註：明言其誤。集韻合無，武爲一。非。 《集韻》無或作橆。韻會，𣞣本古文蕃𣞣字。篆借爲有無字。李斯變隷變林爲四點。〇按說文𣠮，从亡無聲，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音義各別，不云相通。且有無與蕃橆義尤相反，不應借用。玉篇集韻韻會俱非。韻會蕃橆作蕃𣞣，尤非。 　又按讀書通云：通作勿莫末沒蔑微不曼瞀等字，或止義通，或止音近，實非一字也。讀書通誤。 　又梵言，南無呼那謨。那如拏之上聲，謨音如摩，猶云歸依也。

《唐韻》息林切《集韻》《韻會》《正韻》思林切。 《說文》人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。 《徐曰》心爲大火，然則心屬火也。 《玉篇》《廣韻》𠀤訓火藏。 　又《荀子·解蔽篇》心者，形之君也，而神明之主也。 《禮·大學疏》總包萬慮謂之心。 　又《釋名》心，纖也。所識纖微無不貫也。 　又本也。 《易·復卦》復其見天地之心乎。 《註》天地以本爲心者也。 《正義曰》言天地寂然不動，是以本爲心者也。 《禮·禮器》如松柏之有心也。 《註》得氣之本也。 《孔疏》得氣之本，故巡四時，柯葉無凋攺也，心謂本也。 　又中也。心在身之中。 《詩序》情動于中。 《正義曰》中謂中心。凡言中央曰心。 《禮·少儀》牛羊之肺，離而不提心。 《註》不提心，謂不絕中央也。 《古歌》日出當心，謂日中也。 《邵雍淸夜吟》月到天心處，言月當天中也。 　又東方五度，宿名。 《史記·天官書》心爲明堂。 　又《禮·明堂位》夏后氏祭心。 《註》氣主盛也。 　又《月令》季夏祭先心。 《註》五藏之次，心次肺，至此則心爲尊也。 　又去聲。 《吳棫·韻補》息吝切。 《外紀》禹曰：堯舜之民，皆以堯舜之心爲心。下心字去聲。 　又叶思眞切，音新。 《前漢·安世房中歌》我定歷數，人告其心。敕身齊戒，施敎申申。 　又叶先容切，音松。 《詩·大雅》吉甫作頌，𥡆如淸風。仲山甫永懷，以慰其心。 《前漢·禮樂志》流星隕，感惟風，籋歸雲，撫懷心。 　又叶思征切，音騂。 《揚子·太𤣥經》勤于心否貞。 　又叶桑鳩切，音修。 《荀子·解蔽篇》鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。簫叶疏鳩切。 　又叶思敬切，音性。 《王微觀海詩》善卽誰爲御，我來無別心。聊復寓兹興，兹興將何詠。 《說文》長箋》借華心形，故惢字从心，就今文言也。若精蘊同文諸書，各以意闡古文，與今文稍遠，槪不泛引。 《類篇》偏旁作忄。亦作㣺。◎按《字彙》《正字通》心俱音辛，誤。辛在眞韻，齊齒音也。心在侵韻，閉口音也。如心字去聲，音近信，然不得竟以信字音之者，蓋信字爲眞韻內辛字之去聲，乃齊齒音也。若侵韻內心字之去聲，乃閉口音，有音而無字矣。字有不可下直音者，此類是也。蓋齊齒之辛，商之商也，閉口之心，商之羽也。每一音中，具有五音，不可無別。