克己复礼
克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
基本信息
出处典源
成语出处
先秦 孔子《论语 颜渊》：“克己复礼为仁。”
成语典故
克，克制，约束：复，恢复。克己复礼，即约束并克制自己的思想和行为，使之尽量符合传统礼义规范。这是孔子提倡的儒家修养方式。颜渊向孔子问什么是仁。孔子回答道，克制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦做到这些，人们就认为你达到了仁的境界。能否达到仁的境界，全在自己，而不是靠别人所能达到的。 【出典】： 《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉?’” 【例句】： 后汉·王粲《为刘荆州与袁尚书》：“若仁君兄弟能悔前之谬，克己复礼，以从所欢，则弱者自以为强，危者自以为宁，诚欲戮力长驱，共奖王室，虽亡之日，犹存之愿；则伊周不足参，五伯不足六也。” 并列 克制、约束自己以符合礼制。语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”清·高珩《〈聊斋志异〉序》：“夫人但知居仁由义，～，足为善人君子矣。”△多用于表达在社会生活中自身的行为规范。→严于律己 ?任性妄为。也作“复礼克己”、“克己慎行”。 解释 约束自我，使言行合乎先王之礼。 出处 《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。” 孔子的学生颜渊问孔子，什么是“仁”。孔子说：“约 束自身使言行合乎礼，就是‘仁’。一旦能约束自身使得自 己的言行合乎礼，天下就归于仁了。成就‘仁’需要的是自 身的努力，而不在于依赖其他人。” 颜渊接着问：“请问‘仁’的具体内容。”孔子说： “不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去 说，不合乎礼的不去做。”颜渊听后，认真地说：“我虽然 天资愚钝，也要奉行这些教导。” “仁”是孔子学说的中心之一，对个人来，追求“仁” 就是追求人格的完善， 这需要不断的学习和 自我约束。“克己复 礼”就是对追求“仁” 的做法的凝练和总结， 是儒家奉为圭臬（niè） 的一项准则。 例句 他一直是一个奉公守法， 克己复礼的人。
现代字典(分字解释)
能够：～勤～俭。 战胜，攻下：攻～。～复（战胜敌人并收回失地）。 制伏：～服。～制。～己奉公。以柔～刚。 严格限定：～日。～期。～扣。 消化：～食。 公制重量单位或质量单位：一克等于一公斤的千分之一。 中国西藏地方的容量单位，一克青稞约二十五市斤；亦是其地积单位，播种一克种子的土地称为一克地，约合一市亩。
对别人称本身：自～。知～。反求诸～。推～及人。～所不欲，勿施于人。 天干的第六位，用作顺序第六的代称。
社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。 符合统治者整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。 表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。 表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。 古书名，《礼记》的简称。 姓。
康熙字典(分字解释)
《廣韻》苦得切《集韻》《韻會》《正韻》乞得切，𠀤音刻。 《說文》肩也。 《徐曰》肩，任也。任者，又負荷之名也。能勝此物謂之克也。 《易·大有》公用享于天子，小人弗克。 又《玉篇》勝也。 《書·洪範》沉潛剛克高明柔克。 又《爾雅·釋言》克，能也。 《書·康誥》克明峻德。 又《揚子·法言》勝己之私謂之克。 《論語》克已復禮爲仁。 又《春秋·隱元年》鄭伯克段于鄢。 《公羊傳》克之者何，殺之也。 又《左傳·莊十一年》得儁曰克。 又忌刻。 《韻會》勝心也。 《左傳·僖九年》不忌不克。 《集韻》通作剋。 《唐韻》苦得切《集韻》乞得切，𠀤音刻。 《爾雅·釋詁》剋，勝也。 《疏》謂得勝也。 《後漢·桓譚傳》何征不剋。 又《廣韻》剋，已也。 又必也，急也。 又剋期，約定日期也。 《後漢·鍾離意傳》解徒桎梏，與剋期，俱至。 又《讀書通》刻通作剋。 《吳志·賀齊傳》謹以剋心，非但書紳。 又《集韻》剋，殺也。 《正字通》同剋。
『己』《唐韻》居擬切《集韻》《韻會》苟起切《正韻》居里切，𠀤音紀。 《廣韻》身也。 《韻會》對物而言曰彼己。 《書·大禹謨》舍己從人。 《禮·坊記》君子貴人而賤己，先人而後己。 又《韻會》私也。 《論語》克己復禮。 又《釋名》紀也。 《詩·小雅》式夷式己。 《箋》爲政當用平正之人，用能紀理其事也。 又日名。 《說文》己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。 《爾雅·釋天》太歲在己曰屠維，月在己曰則。 《禮·月令》季夏之月，其日戊己。 《註》己之爲言起也。 又官名。 《後漢·西域傳》元帝置戊己校尉，屯田於車師前王庭。 《註》戊己中央，鎭覆四方。 又開渠播種，以爲厭勝，故稱戊己焉。 又《集韻》口已切，音起。姓也。 《詩·商頌》韋顧旣伐，昆吾夏桀。 《箋》顧昆吾，皆己姓也。
『礼』《集韻》禮古作礼。註詳十三畫。 《廣韻》盧啓切《集韻》《韻會》里弟切《正韻》良以切，𠀤音蠡。 《說文》禮，履也，所以事神致福也。 《釋名》禮，體也。得其事體也。 《韻會》孟子言禮之實節文斯二者，蓋因人心之仁義而爲之品秩，使各得其敘之謂禮。 又姓。 《左傳》衞大夫禮孔。 《徐鉉曰》五禮莫重於祭，故从示。豊者，其器也。