既往不咎
既：已经；往：过去；咎：责备。已经过去的事不再追究责任。
基本信息
成语解析
出处典源
成语出处
先秦 孔子《论语 八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
成语典故
原为孔子告诫他的学生宰予对鲁国政治表态要谨慎。如果事情已经过去，就不要再去评论其是非曲直。后则泛指过去做了错事，不予追究。鲁哀公要修复火灾毁坏的社坛，向宰我询问社坛周围应植什么树木。宰我回答说，夏朝植松树，商朝植柏树，周朝植栗树。其所以周朝用栗树，是因为栗与战慄之慄同音，植上此树能够使人战慄不安，便于统治。孔子知道后，对宰我说，已经做了的事就不要再解释了；事情已经实现了，就不要再去阻止；如果事情已经过去，也就不要再追究了。 【出典】： 《论语·八佾》：“哀公问社于宰我。宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使人战慄。’子闻之，曰：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’” 【例句】： 西晋·陈寿《三国志·魏书·曹爽传》注：“中护军蒋济表曰：‘毕轨前失，既往不咎，但恐是后难可以再。’” 述宾 咎，责备。对过去的错误不再责备。《痛史》13回：“～，以后再办起事来，审慎点就是了。”△用于对待别人错误的态度。也作“不究既往”、“不咎既往”、“不追既往”。 对以往的过失、罪责不予追究，谓之 “既往不咎”。 “既”，已。“往”，以往、过去。 “咎”，过失、灾祸。《说文·人部》： “咎，灾也。”段注： “《小雅·伐木》传曰： ‘咎，过也。’《北山》笺云： ‘咎犹罪过也。’”罪过、过失会带来灾祸。 “咎由自取”，即谓罪过或灾祸由自己造成。《易》中 “无咎”即谓无过或无灾。 那么，“不咎”为什么是不予追究之意呢? “不咎”，就是 “不以……为咎”，即 “不以过错或罪责为过错、罪责”。因此，引申为不予追究之意。所以， “既往不咎”即谓对过去的过失或罪责不予追究之意。 语出 《论语·八佾 ( yì) 》： “成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 孔子的这番话，是针对学生宰我回答鲁哀公的问题而说的。鲁哀公问宰我，做土地神的神主用什么树木。宰我回答说： “夏代用松木，商代用柏树，周代用栗木。用栗木的意思是使老百姓心中感到害怕，战战栗栗 ( 慄慄) 。”孔子是维护周礼的，听了宰我这样的回答大为不满，责备地说： “做了的事不用再说了，结束了的事不要再劝阻，已经过去了的就不要再追究了!” “既往不咎”亦可说成 “不咎既往”。
现代字典(分字解释)
动作已经完了：～往不咎。～而。 已经：～成事实。～定。 常与“且”、“又”连用，表示两者并列：～快又好。
去，到：～返。～复。～还（huán ）。～来。交～。向～。勇～直前。 过去：～昔。～日。～事。～古。～常。以～。一如既～。 同“望”。
副词。 用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：～去。～多。～法。～料。～材（才能平庸，常用作自谦）。～刊（无须修改，不可磨灭）。～学无术。～速之客。 单用，做否定性的回答：～，我不知道。 用在句末表疑问：他现在身体好～？
古同“否”，不如此，不然。
过失，罪过：～戾。负～。以彰其～。 怪罪，处分：既往不～。～由自取（遭受责备、惩处或祸害是自己造成的）。 灾祸：休～（吉凶）。 怨仇：与臣有～。
康熙字典(分字解释)
《唐韻》于兩切《集韻》雨兩切《正韻》羽枉切，𠀤王上聲。 《說文》之也。 《玉篇》行也，去也。 《易·履卦》素履往無咎。 《書·舜典》帝曰：兪，汝往哉。 《禮·曲禮》禮尚往來。往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。 又《玉篇》古往也。 《廣韻》往，昔也。 《易·繫辭》夫易彰往而察來。 《前漢·武帝紀》稽諸往古，制宜於今。 又約舉前事曰往往。 《史記·五帝紀》至長老皆各往往稱黃帝堯舜之處，風敎固殊焉。 又凡以物致人曰往。 《曹植·與楊修書》今往僕少小所著辭賦一通，相與刊定也。 《王羲之帖》今往絲布單衣財一端，示致意。 又《集韻》於放切，王去聲。歸嚮也。 《史記·孔子世家贊》雖不能至，然心鄕往之。 又叶尹竦切，音勇。 《東方朔·七諫》叩宮而宮應兮，彈角而角動。虎嘯而谷風生兮，龍至而錦雲往。
『不』《韻會》《正韻》𡘋逋沒切，補入聲。不然也，不可也，未也。 《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。 又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之。 《註》服不服之獸者。 又《廣韻》《韻會》𡘋分物切。與弗同。今吳音皆然。 又《韻會》俯九切，音缶。與可否之否通。 《說文》鳥飛上翔，不下來也。从一，一猶天也。象形。 又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，𡘋缶去聲。義同。 又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，𡘋音浮。夫不，䳡也。亦作鳺鴀。 《爾雅·釋鳥》䳡其鳺鴀。 《郉疏》陸璣云：今小鳩也。一名䳕鳩，幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒謂之隹，揚州人亦然。 又未定之辭也。 《陶潛詩》未知從今去，當復如此不。 又姓。 《晉書》汲郡人不準。◎按《正字通》云：不姓之不，轉注古音，音彪。 又《正韻》芳無切。與柎通。花萼跗也。 《詩·小雅》鄂不韡韡。 《鄭箋》承華者，鄂也。不當作柎。鄭樵曰：不象萼蔕形。與旉通。 《陸璣詩疏》柎作跗。 《束皙·補亡詩》白華絳趺。 《唐詩》紅萼靑趺皆因之。 又華不注，山名，在濟南城東北。 《左傳·成二年》晉卻克戰于鞌，齊師敗績。逐之，三周華不注。 《伏琛齊記》引摯虞畿服經，不，與詩鄂不之不同。李白詩：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。蓋因華跗而比擬之。胡傳讀不如卜，非。 又《古詩·日出東南隅行》使君謝羅敷，還可共載不。羅敷前致辭，使君亦何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。〇按愚當讀若吾，疑模切，與敷不夫叶。敷不夫本同模韻，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。 又與丕同。 《書·大誥》爾丕克遠省。馬融作不。 《秦·詛楚文》不顯大神巫咸。 《秦·和鐘銘》不顯皇祖。𠀤與詩周頌不顯不承同。不顯不承，猶書云丕顯丕承也。 又《韻補》叶補美切，音彼。 《荀子·賦篇》𥳑然易知，而致有理者與。君子所敬，而小人所不者與。所不謂小人所鄙也。 《正字通》不字在入聲者，方音各殊，或讀逋入聲，或讀杯入聲。司馬光切韻圖定爲逋骨切，今北方讀如幫鋪切，雖入聲轉平，其義則一也。
『咎』《唐韻》其九切《集韻》《韻會》《正韻》巨九切，𠀤音舅。 《說文》災也。从人从各。各者，相違也。 《書·大禹謨》天降之咎。 又《爾雅·釋詁》咎，病也。 《疏》罪病也。 《廣韻》愆也，過也。 《易·乾卦》九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。 《詩·小雅》寧適不來，微我有咎。 又《書序》殷始咎周。 《傳》咎，惡也。 又與臼通。 《晉語》宜咎。 《註》咎。或作臼，古字通用。 又與舅通。 《儀禮·士昏禮註》古文舅作咎。 《荀子·臣道篇》晉之咎犯。 《左傳》作舅。 又《唐韻正》四十四有韻中之半，古與篠，小，巧，皓通爲一韻。書大禹謨，民弃不保，天降之咎。易小畜，初九復自道，何其咎。經傳子集如此用者甚多，非叶音也。 又《廣韻》古勞切《集韻》《韻會》居勞切《正韻》姑勞切，𠀤音高。 《廣韻》臯陶，舜臣名，古作咎繇。 《前漢·百官公卿表》咎繇作士。 《書序》咎單作明居。 《傳》咎單，臣名。○按《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》俱云姓也，誤。 又國名。 《左傳·僖二十三年》狄人伐廧咎如。 《註》赤狄別種。 《陸德明·音義》咎，古刀反。 又叶曁几切，音技。 《史記·龜筴傳》王若遣之，宋必有咎。後雖悔之，亦無及已。 又叶跽許切，音巨。 《三略》强弱相虜，莫適禁禦，延及君臣，國受其咎。 又叶巨又切，音舊。 《詩·小雅》謀夫孔多，是不用集。發言盈庭，誰敢執其咎。集叶疾救反。◎按《字彙》《正字通》俱以去聲爲咎字正音。考《玉篇》《廣韻》《集韻》諸書，咎字𠀤無去聲一音。《字彙》《正字通》皆誤。