古诗词

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。 ”桓侯曰：“寡人无疾。 ”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！” 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。 ”桓侯不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。 ”桓侯又不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。 居十日，扁鹊望桓侯而还走。 桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。 今在骨髓，臣是以无请也。 ” 居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。 桓侯遂死。

十年春，齐师伐我。 公将战，曹刿请见。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。 ”乃入见。 问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。 ”对曰：“小惠未遍，民弗从也。 ”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。 ”对曰：“小信未孚，神弗福也。 ”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。 ”对曰：“忠之属也。 可以一战。 战则请从。 ”（遍 同：徧) 　　公与之乘，战于长勺。 公将鼓之。 刿曰：“未可。 ”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。 ”齐师败绩。 公将驰之。 刿曰：“未可。 ”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。 ”遂逐齐师。 　　既克，公问其故。 对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。 彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 ”

昔齐攻鲁，求其岑鼎。 鲁侯伪献他鼎而请盟焉。 齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。 ”鲁欲使柳季。 柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难”鲁侯乃献岑鼎。

庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。 ”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。 子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。 我知之濠上也。 ”

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 (矜 同：鳏)

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。 子墨子闻之，起于鲁，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。 　　公输盘曰：“夫子何命焉为？” 　　子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。 ”公输盘不说。 　　子墨子曰：“请献十金。 ” 　　公输盘曰：“吾义固不杀人。 ” 　　子墨子起，再拜，曰：“请说之。 吾从北方闻子为梯，将以攻宋。 宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠。 争而不得，不可谓强。 义不杀少而杀众，不可谓知类。 ” 　　公输盘服。 　　子墨子曰：“然胡不已乎？” 　　公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。 ” 　　子墨子曰：“胡不见我于王？” 　　公输盘曰：“诺。 ” 　　子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？” 　　王曰：“必为有窃疾矣。 ” 　　子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。 荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。 荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。 臣以王吏之攻宋也，为与此同类。 ” 　　王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。 ” 　　于是见公输盘。 子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。 公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。 　　公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。 ” 　　子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。 ” 　　楚王问其故。 　　子墨子曰：“公输子之意不过欲杀臣。 杀臣，宋莫能守，乃可攻也。 然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。 虽杀臣，不能绝也。 ” 　　楚王曰：“善哉。 吾请无攻宋矣。 ” 　　子墨子归，过宋。 天雨，庇其闾中，守闾者不内也。 故曰：治于神者，众人不知其功。 争于明者，众人知之。

孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。 麑母随之而啼，秦西巴弗忍，纵而与之。 孟孙归，求麑安在。 秦西巴对曰:“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。 ”孟孙怒，逐秦西巴。 居一年，取以为子傅。 左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑不忍，又何况于人乎？”

天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 ”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 ”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”《子张》

墨子怒耕柱子。 耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。 ”墨子曰：“何故策骥也？”耕柱子曰 ：“骥足以策。 ” 墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。 ”耕柱子悟。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 (是人 一作：斯人) 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。 未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。 本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。 惩山北之塞，出入之迂也。 聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。 其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。 ”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。 邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。 寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。 帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。 自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

惠子相梁，庄子往见之。 或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。 ”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。 庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 ” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，与民由之；不得志，独行其道。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ”

维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。

孔子东游，见两小儿辩日，问其故。 (辩日一作：辩斗) 一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。 ” 一儿以日初出远，而日中时近也。 一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？” 一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？” 孔子不能决也。 两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”