成语解释

原为佛教用语。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”；说道者不为六尘所玷污；保持心地清静。形容不受坏思想、坏作风的沾染和腐蚀。也形容环境清静整洁。

近义词

反义词

成语示例

特别是夏季，绿树红楼，一尘不染。（臧克家《老舍永在》）

成语出处

宋 张耒《腊初小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。”

成语典故

尘：佛教把外界的色、声、香、味、触、法称六尘。 染：沾染。 原意是指修行学道达到真性清净的很高境界，对外界世俗灰尘一点都不会沾染。 路振扬(?－1736年)，长安(今陕西西安市)人。出身士卒，被提拔为把总、副将(隶属于总兵，统理一协军务)。雍正四年(1726年)，升陕西固原提督(清代军务总兵官，一省高级武官，受总督节制，节制全省各镇总兵)。他上奏条陈说：“国家设置俸禄是用以养护廉洁的操守，建立法制是用以惩治贪污。条例规定以财物贿赂、以及说合污贪事情经手交接钱财的人，审核确实与贪赃同样判罪。罪行未被揭发而自动投案认罪的人免去判罪，但还要征收原来贪污的正赃。我暗中思想官员小吏营私舞弊，彼此互相容忍隐瞒，不容易暴露出来，或者有人上告揭发，还要互相掩饰。我呈请开放自动投案的道路，凡是上司官员保奏题本的官吏，以及三年一次考绩军事、政治成绩卓异，推荐选举人员，用财物行贿的，双方彼此都应该治理判罪。如果接受贿赂的带着赃款赃物自动投案认罪，免去追查赃款赃物以及应得的判罪。如果给与的人自动投案，就按照原来赃款赃物加倍向受贿者追交，也免去应得的罪。或者说合污贪事情经手交接钱财的人自动投案认罪，免去判罪并给奖赏。如像这样做，或许可以使行贿受贿的彼此都存在顾虑，没有经过贪污事情的人就害怕而不敢贪污，既贪污就会争先自动投案认罪唯恐落后，这或许是除去贪污的一个办法。”上奏呈入，清世宗胤禛(雍正帝)嘉奖他，并且说：“向来听说路振扬平素的品德、行为清廉，如今观看他上奏的条陈，不是对外界世俗一尘都不沾染的人是不敢说这些话的呀!”将这奏章下到吏部议论施行，并且命令从优授官及奖励路振扬。 【出典】： 《清史稿》卷299《路振扬传》10420、10421页：“疏言：‘国家设禄以养廉，立法以惩贪。例定以财行赇(qiú求，贿赂财物)，及说事过钱人，审实计赃同科。罪未发而自首者免罪，犹征正赃。窃思官吏营私，彼此容隐，不易败露，或有告发，犹必互相掩饰。臣请开自首之路，凡上司保题属吏，并大计(官吏三年一次考绩)军政卓异，荐举人员，以财行赇，彼此皆应治罪。如受者自首，免追赃及应得之罪。如与者自首，则照原赃倍追给主，亦免应得之罪。或说事过钱人自首，免罪给赏。如是，庶彼此皆存顾虑，未事则畏惧不敢为，既事则争首惟恐后。是或除贪之一法。’奏入，上嘉之，曰：‘向闻振扬操守廉洁，今览此奏，非一尘不染者不敢言也。’下部议行，并命优叙(授官及奖励)。 【例句】： 清·蒋士铨《冬青树·柴市》：“看他平日百折不回，今日一尘不染。” 李宝嘉《文明小史》第12回：“他自己做了几十年的官，依然是两袖清风，一尘不染。” 现代·曹靖华《飞花集》：“不知怎的，这儿的空气，竟如此清新、明澈，直赛水晶，一尘不染!” 主谓 佛教把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”。形容身心纯洁，品格高尚。也指非常干净清洁。柳建伟《王金栓上校的婚姻》：“王金栓坐在收拾得～的客厅内独自翻些旧报纸。”△褒义。多用品格或环境方面。→纤尘不染 一干二净 一尘不到一尘不缁。也作“不染一尘”、“一毫不染”。 “一尘不染”形容清洁纯净，比喻居官清廉或品格高洁。 那么，“一尘”所指为何呢? 为什么清廉高洁谓之 “一尘不染”呢? 原来，“一尘不染”本系佛家语。佛教以色、声、香、味、触、法为 “六尘”。而修炼真性必须不被这六尘所染，因而谓之 “一尘不染”。 一般芸芸众生所喜是： 眼观美色，耳耽乐音，鼻嗅奇香，舌嗜上味，身触腻滑。这实际上是一种享受哲学，是不可能修炼真性而致成佛的。 “尘”有 “染污”义。《净心诫观·下》： “云何名尘，坋 ( fèn)污净心，触身成垢，故名尘。”《法界次第·上之上》： “尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。”因此， “一尘不染”即谓 “不受一点污染”，这样才能 “六根清净。” 眼、耳、鼻、舌、身、意为佛家所谓之 “六根”。 “根”乃 “能生”之义，眼、耳、鼻、舌等对于色、声等能产生感觉，故谓之“根”。“六根清净”即为不染纤尘，也就可修炼真性而致成佛了。 “一尘不染”或 “不染纤尘”后世因以比喻清廉、高洁。 道家 “无为而治”也讲 “六根清净”。有首山野民歌唱道： “手把青秧插野田，低头便见水中天。六根清净方为稻 ( 道) ，退步原来是向前。”这首 《插秧歌》的深义是很耐人寻味的。

数名，最小的正整数（在钞票和单据上常用大写“壹”代）。 纯；专：专～。～心～意。 全；满：～生。～地水。 相同：～样。颜色不～。 另外的：蟋蟀～名促织。 表示动作短暂，或是一次，或具试探性：算～算。试～试。 乃；竞：～至于此。 部分联成整体：统～。整齐划～。 或者：～胜～负。 初次：～见如故。 中国古代乐谱记音符号，相当于简谱中的低音“7”。

副词。 用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：～去。～多。～法。～料。～材（才能平庸，常用作自谦）。～刊（无须修改，不可磨灭）。～学无术。～速之客。 单用，做否定性的回答：～，我不知道。 用在句末表疑问：他现在身体好～？

古同“否”，不如此，不然。

把东西放在颜料里使着色：～料。～色。～坊。～缸。印～。 感受疾病或沾上坏习惯或接触到什么：～病。感～。传～。沾～。一尘不～。

《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，𠀤漪入聲。 《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。 《廣韻》數之始也，物之極也。 《易·繫辭》天一地二。 《老子·道德經》道生一，一生二。 　又《廣韻》同也。 《禮·樂記》禮樂𠛬政，其極一也。 《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。 　又少也。 《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。 《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。 　又《增韻》純也。 《易·繫辭》天下之動貞夫一。 《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。 　又均也。 《唐書·薛平傳》兵鎧完礪，徭賦均一。 　又誠也。 《中庸》所以行之者，一也。 　又正一。 《唐書·司馬承楨傳》得陶隱居正一法，逮四世矣。 　又一一。 《韓非子·內儲篇》南郭處士請爲齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。 《韓愈詩》一一欲誰憐。 《蘇軾詩》好語似珠穿一一。 　又《星經》天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。 　又太一，山名，卽終南山。一名太乙。 　又三一。 《前漢·郊祀志》以太牢祀三一。 《註》天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。 　又尺一，詔版也。 《後漢·𨻰蕃傳》尺一選舉。 《註》版長尺一，以寫詔書。 　又百一，詩篇名，魏應璩著。 　又姓，明一炫宗。 　又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。 　又一二三作壹貳叄。 《大學》壹是皆以修身爲本。 《史記·禮書》總一海內。 《前漢·霍光傳》作總壹。 《六書故》今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防姦易。 　又《韻補》叶於利切，音懿。 《左思·吳都賦》藿蒳豆蔲，薑彙非一。江蘺之屬，海苔之類。 　又叶弦雞切，音兮。 《參同契》白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。

《字彙補》古文塵字。註詳土部十一畫。 《唐韻》直珍切《集韻》《韻會》《正韻》池鄰切，𠀤音𨻰。埃也。 《爾雅·釋詁》久也。謂塵垢稽久也。 《詩·小雅》無將大車，祗自塵兮。 《後漢·班固傳》風伯淸塵。 《拾遺記》石虎起樓四十丈，異香爲屑，風起則揚之，名芳塵。 《嶺南表異錄》犀角爲簪梳，塵不著髮，名辟塵犀。 　又淫視爲遊塵，見《穀梁序疏》。 　又明窻塵，丹砂，藥名。 《李白·草創大還詩》髣髴明窻塵。 　又《梵書·圓覺經》根塵虛妄。 《註》根塵，六根之塵，謂眼、耳、鼻、舌、心、意。 　又《列仙傳》麻姑謂王方平曰：見東海三變爲桑田，今將行復揚塵乎。 　又姓，見《統譜》。 　又叶直連切，音廛。 《班彪·北征賦》忽進路以息節兮，飮予馬兮洹泉。朝露漸予冠蓋兮，衣晻藹而蒙塵。

《韻會》《正韻》𡘋逋沒切，補入聲。不然也，不可也，未也。 《禮·曾子問》葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎。 　又《周禮·夏官》服不氏，掌養猛獸而敎擾之。 《註》服不服之獸者。 　又《廣韻》《韻會》𡘋分物切。與弗同。今吳音皆然。 　又《韻會》俯九切，音缶。與可否之否通。 《說文》鳥飛上翔，不下來也。从一，一猶天也。象形。 　又《玉篇》甫負切《廣韻》甫救切，𡘋缶去聲。義同。 　又《廣韻》甫鳩切《集韻》《韻會》《正韻》方鳩切，𡘋音浮。夫不，䳡也。亦作鳺鴀。 《爾雅·釋鳥》䳡其鳺鴀。 《郉疏》陸璣云：今小鳩也。一名䳕鳩，幽州人或謂鷱鴡，梁宋閒謂之隹，揚州人亦然。 　又未定之辭也。 《陶潛詩》未知從今去，當復如此不。 　又姓。 《晉書》汲郡人不準。◎按《正字通》云：不姓之不，轉注古音，音彪。 　又《正韻》芳無切。與柎通。花萼跗也。 《詩·小雅》鄂不韡韡。 《鄭箋》承華者，鄂也。不當作柎。鄭樵曰：不象萼蔕形。與旉通。 《陸璣詩疏》柎作跗。 《束皙·補亡詩》白華絳趺。 《唐詩》紅萼靑趺皆因之。 　又華不注，山名，在濟南城東北。 《左傳·成二年》晉卻克戰于鞌，齊師敗績。逐之，三周華不注。 《伏琛齊記》引摯虞畿服經，不，與詩鄂不之不同。李白詩：兹山何峻秀，彩翠如芙蓉。蓋因華跗而比擬之。胡傳讀不如卜，非。 　又《古詩·日出東南隅行》使君謝羅敷，還可共載不。羅敷前致辭，使君亦何愚。使君自有婦，羅敷自有夫。〇按愚當讀若吾，疑模切，與敷不夫叶。敷不夫本同模韻，《正字通》不改音符，叶夫愚，非是。 　又與丕同。 《書·大誥》爾丕克遠省。馬融作不。 《秦·詛楚文》不顯大神巫咸。 《秦·和鐘銘》不顯皇祖。𠀤與詩周頌不顯不承同。不顯不承，猶書云丕顯丕承也。 　又《韻補》叶補美切，音彼。 《荀子·賦篇》𥳑然易知，而致有理者與。君子所敬，而小人所不者與。所不謂小人所鄙也。 《正字通》不字在入聲者，方音各殊，或讀逋入聲，或讀杯入聲。司馬光切韻圖定爲逋骨切，今北方讀如幫鋪切，雖入聲轉平，其義則一也。

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤而琰切，音冉。 《說文》以繒彩爲色。从水杂聲。徐鍇引裴光遠云：从水，水者所以染。从木，木者桅茜之屬。从九，九者染之數也。 《周禮·天官》染人掌染帛。 《爾雅·釋器》一染謂之縓，再染謂之赬，三染謂之纁。 　又柔貌。 《詩·小雅》荏染柔木。 　又《博雅》染耦，和諧也。 　又姓。 《姓譜》晉染閔，五代染于。 　又《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤而豔切，冉去聲。汚也，漬也。 《書·胤征》舊染汚俗，咸與維新。 《韻會》《周禮》染人有上、去二音。 从九會意。俗从丸，非。○按《說文》收水部，今誤入。