成语解释

比喻平时没联系，临时慌忙恳求，后比喻平时没准备，临时慌忙应付。

近义词

反义词

成语示例

钱钟书《围城》：“只可惜这些事实虽然有趣，演讲时用不着它们，该另抱佛脚。”

成语出处

唐·孟郊《读经》：“垂老抱佛脚，教妻读《黄经》。”

成语典故

唐．孟郊《孟东野集》卷九《读经》：“垂老抱佛脚，教妻读《黄经》。” 孟诗之意是说年老方信佛，以求佛保祐，有临渴掘井之嫌。唐代佛教盛行，“抱佛脚”的说法遂传以为俗语。 宋．刘攽《中山诗话》：“王丞相（王安石）喜谐谑，一日论沙门道，因曰：‘投老欲依僧。’客遽对曰：‘急则抱佛脚。’王曰：‘投老欲依僧是古诗一句。’客曰：‘急则抱佛脚是俗谚全语。’” 后因以“抱佛脚”用指平时无准备，临时急应付。 清．翟灏《通俗编．释道》引张南世《宦游记闻》：“云南之南一番国，专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往寺中，抱佛脚悔过，便便贳（音shì，通赦，赦免）其罪。今谚云‘闲时不烧香，急来抱佛脚’，乃番僧之语流于中国也。” 述宾 原为求佛保佑的意思，现用为平时无准备，临时慌忙应付。清·翟灏《通俗编》卷6引宋代张世南《游宦纪闻》：“云南之南一番国，专尚释教，有犯罪应诛者，捕之急，趋往夺中，～悔过，便贯其罪。今谚云：‘闲时不烧香，急来～’，乃番僧之语，流于中国也。”△用于描写临时应付。→临时抱佛脚 平时没有什么准备，临时慌忙想法应付，这种情况便叫做 “抱佛脚”。“抱佛脚”实际是个借词、外来语。 为什么要 “抱佛脚”呢? 那自然是祈求菩萨保佑了。 《通俗编·释道》引张世南 《游宦纪闻》记有这样一件事： 在云南南边一个番国里，非常崇尚佛教，那里有个死刑犯逃脱了，官府追捕甚紧。罪犯逃到了一座庙里，知道再也无路可逃了，便抱住一尊大佛的脚痛哭起来，表示诚心悔过。官府的人一见此情，认为罪犯真心向佛，有悔改之意，便未捉拿归案，而且放他走了。 后世 “抱佛脚”之说便流传开来，表示无准备而急忙应付之意，犹言 “临渴凿井”、“临阵磨枪”。 “抱佛脚”一语传至我国后，逐渐演变成 “平时不烧香，急时抱6 佛脚”这一谚语了。

用手臂围住：拥～。～小孩儿。合～。～残守缺（形容保守，不知进取）。 围绕，环绕：山环水～。～厦（房屋前面加出来的门廊，亦指后面毗连的小房子）。 胸怀愿望，志向：～负。 心里存着，怀有：～怨。～恨。～歉。～憾。～病。 密合：衣服～身儿。 把他人的子女收养为自己的子女：～养。 量词：表示两臂合围的量：一～草。 孵：～窝。～小鸡。

梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼：～爷。～像。借花献～。 指“佛教”（世界主要宗教之一）：～家。～寺。～老。～经。～龛。～事（佛教徒诵经、祈祷及供奉佛像等活动）。

〔仿～〕见“仿”。 同“拂”，违背，违反。

同“弼”，辅弼。

同“勃”，兴起。

《唐韻》薄浩切《集韻》《韻會》簿晧切《正韻》蒲晧切，𠀤袍上聲。懷也。 《說文》袌，俗作抱。 《司馬相如·上林賦》長千仞，大連抱。夸條直暢，實葉葰楙。 《註》楙音茆。 　又《廣韻》持也。 《增韻》挾也。 　又《集韻》《韻會》薄報切《正韻》蒲報切，𠀤音暴。與袌菢同。◎按《說文》捊，步侯切，或从包作抱，徐鉉曰：今作薄報切，以爲懷袌字，非是。廣韻，集韻去聲止有袌菢，而無抱。《正字通》云：懷袌之袌亦作抱，轉爲去聲，卽懷抱之義。今考經史抱字多無音切，讀从去聲亦可，義與上聲同。 《書·召誥》保抱攜持厥婦子。 《詩·大雅》亦旣抱子。 《禮·儒行》抱義而處。 《儀禮士》相見禮》凡與大人言，始視面，中視抱。 　又氣向日也。 《前漢·天文志》暈適背穴，抱珥𧈫蜺。 《註》凡氣向日爲抱，向外爲背。 　又《揚子·方言》北燕朝鮮洌水之閒謂伏雞曰抱。 　又《唐韻》薄交切《集韻》蒲交切，𠀤音庖。 《集韻》房尤切，音浮。蒲侯切，音裒。𠀤與掊捊同。引取也。 　又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤披交切，與抛通。棄也，擲也。 《史記·三代世表》姜嫄生后稷，抱之山中。 《皮日休詩》季春人病抱芳杜。

《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤符勿切，音咈。 《說文》見不諟也。 　又仿佛亦作彷彿，髣髴。 《揚雄·甘泉賦》仿佛其若夢。 《班固·幽通賦》夢登山而迥眺，覿幽人之髣髴。 《漢書》作仿佛。 　又捩也。 《禮·曲禮》獻鳥者，佛其首，畜鳥則勿佛。 《註》恐鳥喙害人，爲小竹籠，以捩轉其首也。 　又逆也，戾也。 《禮·學記》其施之也悖，其求之也佛。 《揚子·法言》荒乎淫，佛乎正。與拂同。 　又輝粲貌。 《黃香·九宮賦》銀佛律以順游。 　又三佛齊，佛郞機，柔佛，皆外國名。 　又佛桑，花名。 　又姓。明佛正。 　又佛佗。佛者，覺也。以覺悟羣生也。 　又《集韻》《正韻》𠀤蒲沒切，音浡。興起貌。 《荀子·非十二子篇》佛然平世之俗起焉。與浡勃通。 　又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤同弼。 《詩·周頌》佛時仔肩。 《毛傳》佛，大也。 《鄭箋》佛，輔也。 　又叶方味切，音廢。 《前漢·司馬遷敘傳》學微術昧，或見仿佛疑殆匪闕，違衆忤世。 《正字通》世傳漢明帝永平七年，佛法始入中國，非也。秦時沙門室利房等至，始皇以爲異，囚之。夜有金人，破戸以出。漢武帝時，霍去病過焉支山，得休屠王祭天金人以歸，帝置之甘泉宮。金人者，浮屠所祠，今佛像卽其遺法也。哀帝時，博士弟子秦景，使伊存口授浮屠經，中土未之信。迨明帝夜夢金人飛行殿庭，以問於朝。傅毅以佛對曰：天竺國有佛，卽神也。帝遣中郞蔡愔及秦景使天竺求之，得佛經二十四章，釋迦立像，倂與沙門攝騰，竺法蘭東還。以是考之，秦西漢知有佛久矣，非明帝始也。 　又古本列子周穆王篇，西域之國有化人，無西方聖人名佛之說，獨仲尼篇載孔子曰：西方之人有聖者。蓋假借孔子之語也。《字彙》沿《正韻》，改化人爲聖人，非。

《廣韻》居勺切《集韻》訖約切，𠀤音蹻。 《說文》脛也。 《釋名》脚，却也。以其坐時却在後也。 《詩·小雅·旣微且尰釋文》尰，脚脛也。 《山海經》長股之國，在雄常北，被髮。一曰長脚。 《唐韻》居勺切《集韻》《韻會》訖約切，𠀤音蹻。 《說文》脛也。或作脚。 《釋名》却也。以其坐時卻在後也。 《荀子·正論篇》詈侮捽搏，捶笞臏腳。 　又以足蹂物曰腳。 《司馬相如·子虛賦》射麋腳麟。 《註》郭璞曰：腳掎足。 《文選·李善註》腳，謂持其麟也。